Eclesiastés 1 DHH94I

1 2. Estos son los dichos del Predicador,#1.1-2 Del Predicador: Véase Introducción. hijo de David, que reinó en Jerusalén. ¡Vana ilusión, vana ilusión!#1.1-2 ¡Vana ilusión!: La expresión hebrea, traducida habitualmente por vanidad de vanidades, tiene el valor de un superlativo. Cf. expresiones semejantes como el Dios de los dioses y el Señor de los señores (Dt 10.17), o el Cantar de los cantares, es decir, el más hermoso de los poemas (véase Introducción a Cantares; cf. Cnt 1.1). ¡Todo es vana ilusión!#1.1-2 La palabra hebrea traducida por ilusión (o vanidad) designa todo aquello que es vacío, inconsistente y fugaz como un soplo, la niebla o una ráfaga de viento. A veces se emplea para poner de relieve el carácter frágil y transitorio de la condición humana sobre la tierra (Sal 62.9[10]). Cf. Ec 1.14; 2.1; 4.8; 6.12.

3. ¿Qué provecho#1.3 ¿Qué provecho...: La pregunta planteada en este v. va a estar en el trasfondo de todo el libro (cf. Ec 2.22). Con el fin de hallar una respuesta, el autor realizó las experiencias a las que alude, por ej., en 1.16-17; 2.1. saca el hombre de tanto trabajar en este mundo?#1.3 En este mundo: Lit. bajo el sol. Esta expresión, que se repite más de 25 veces, sitúa y delimita el campo de observación que realmente interesa al Predicador: las cosas que suceden aquí, en la tierra, y están directamente relacionadas con el valor y el sentido de la vida humana.

4. Unos nacen, otros mueren, pero la tierra jamás cambia.#1.4 La mirada de Eclesiastés se dirige en primer lugar al mundo de la naturaleza, que es el escenario y el marco de la existencia humana (vv. 4-11). Todo en él está en constante movimiento; pero de ese continuo ir y venir no resulta nada nuevo, porque cada movimiento, una vez que llega a su término, recomienza su curso y repite incansablemente el mismo ciclo. Cf. Eclo 14.18-19.

5. Sale el sol, se oculta el sol, y vuelve pronto a su lugar para volver a salir.

6. Sopla el viento hacia el sur, y gira luego hacia el norte. ¡Gira y gira el viento! ¡Gira y vuelve a girar!

7. Los ríos van todos al mar, pero el mar nunca se llena; y vuelven los ríos a su origen para recorrer el mismo camino.

8. No hay nadie capaz de expresar cuánto aburren todas las cosas; nadie ve ni oye lo suficiente como para quedar satisfecho.

9. Nada habrá que antes no haya habido; nada se hará que antes no se haya hecho. ¡Nada hay nuevo en este mundo!

10. Nunca faltará quien diga: «¡Esto sí que es algo nuevo!» Pero aun eso ya ha existido siglos antes de nosotros.

11. Las cosas pasadas han caído en el olvido, y en el olvido caerán las cosas futuras entre los que vengan después.

12. Yo, el Predicador, fui rey de Israel en Jerusalén,

13. y me entregué de lleno#1.13 Me entregué de lleno: Lit. apliqué mi corazón. En el lenguaje bíblico, el corazón es la sede de la actividad consciente, tanto intelectual como afectiva y voluntaria. Véase Sal 12.2(3) n. a investigar y estudiar con sabiduría todo lo que se hace en este mundo. ¡Vaya carga pesada que ha puesto Dios sobre los hombres para humillarlos con ella!

14. Y pude darme cuenta de que todo lo que se hace en este mundo es vana ilusión, es querer atrapar el viento.#1.14 El verbo atrapar traduce un vocablo arameo que significa deseo, búsqueda o ambición. También hay aquí, probablemente, un juego de palabras con un verbo hebreo que tiene un sonido semejante y significa pastorear o apacentar. De este modo se pone de relieve una idea bien característica de Eclesiastés: la falta de proporción entre los esfuerzos realizados y los resultados alcanzados (cf. Ec 1.3) hace que toda actividad humana sea como un intento de atrapar (o de pastorear) el viento, es decir, de obtener un resultado que es en sí mismo inalcanzable. Cf. Ec 2.11,17,26; 4.4,6; 6.9.

15. ¡Ni se puede enderezar lo torcido, ni hacer cuentas con lo que no se tiene!

16 . Entonces me dije a mí mismo: «Aquí me tienen, hecho un gran personaje, más sabio que todos los que antes de mí reinaron en Jerusalén;#1.16-17 Cf. 1 R 4.29-31(5.9-11); Eclo 47.14-19. entregado por completo a profundizar en la sabiduría y el conocimiento, y también en la estupidez y la necedad, tan solo para darme cuenta de que también esto es querer atrapar el viento.»#1.16-17 Este diálogo consigo mismo es un artificio literario destinado a hacer resaltar el carácter estrictamente personal de las observaciones y experiencias: el autor de este libro observa la realidad, reflexiona sobre ella y saca sus conclusiones con total independencia de juicio. Cf. Ec 2.1-2.

18. En realidad, a mayor sabiduría, mayores molestias; cuanto más se sabe, más se sufre.#1.18 Cuanto más se sabe, más se sufre: La sabiduría que se puede alcanzar mediante la observación y el razonamiento es útil y deseable (cf. Ec 7.5,11,12,19). Pero esa sabiduría no logra dar respuesta satisfactoria a las preguntas que más inquietan al espíritu humano (cf. Ec 3.11) ni asegura a los sabios un destino mejor que el de los necios (Ec 2.14-16). De ahí que la mucha sabiduría sea también una fuente de pesadumbre e insatisfacción. Cf. Ec 8.16-17.